حدیث مسلسل بالقسم باللہ کی تحقیق

مخدوم مکرم جناب حضرت قاری عبید الرحمن صاحب حفظہ اللہ(کویت) نے   مفتی محمد فاروق قادری صاحب کے ایک کلپ میں بیان کردہ بسم اللہ کی فضیلت سے متعلق حدیث مسلسل بالقسم باللہ کی صحت کے بارے میں استفسار فرمایا، جس میں مفتی صاحب موصوف نے ابن عربی کی الفتوحات کے حوالہ سے بڑے ہی تاکیدی انداز میں اس حدیث کی اہمیت کو بیان کیا اور اس کی فضیلت سناکر ہر روز عمل کی دعوت بھی دی جس سے یہ محسوس ہوا کہ یہ ایک صحیح اور عظیم فضیلت والی حدیث ہے اس پر ضرور ہر مسلمان کو عمل کرنا چاہیے۔

 الجواب حامدا ومصليا

بندہ نے علوم حدیث کے ایک ادنی طالب علم کی حیثیت سے مخدوم مکرم حضرت قاری صاحب کے استفسار کا جواب دینے کے لیے کتب حدیث کی مراجعت کی تو پتہ چلا کہ صحاح ستہ ودیگر حدیث کی معروف کتابوں میں سے کسی بھی کتاب کے مصنف نے اسے اپنی کتاب میں جگہ نہیں دی، ہماری تلاش کے مطابق پوری سند کے ساتھ اسے علامہ مناوی نے فیض القدیر میں بحوالہ ابن عربی اور علامہ فادانی نے  العجالة في الأحاديث المسلسلة میں بیان کیا ہے، بنیادی طور پر ابن عربی اور علامہ فادانی  (علامہ سخاوی بھی)  ایک ہی طریق (أبي بكر الفضل بن محمد الكاتب الهروي عن الإمام أبي بكر محمد بن علي الشاشي عن أبي نصر زهير بن الحسن المعروف بالسرخسي...الخ)سےنقل کر رہے ہیں ، جس کا تذکرہ آگے آرہا ہے۔

یہاں پر  میں ضمنی مباحث (ابن عربی شخصیت،افکار وکتب، خاص طور پر فتوحات کی فن حدیث میں حیثیت، احادیث مسلسل کا عمومی اسنادی ضعف اور تصحیح کشفی کے غیر معتبر ہونے سے) قصدا  احتراز کررہا ہوں اور صرف زیر بحث حدیث کے اسناد اور متن سے متعلق ائمہ حدیث کی تصریحات کی روشنی میں چند گزاراشات عرض کروں گا۔

یہ واضح رہے کہ علامہ مناوی نے ابن عربی کے حوالہ سے جو سند نقل کی اس میں حضرت انس رضی اللہ عنہ کے بعد حضرت علی رضی اللہ عنہ اور حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کا واسطہ ساقط ہے، علامہ فادانی نے عجالہ میں أنس بن مالك قال بالله العظيم لقد حدثني علي بن أبي طالب قال بالله العظيم لقد حدثني أبو بكر  کی صراحت کی ہے ، جب کہ علامہ عینی نے شرح صحیح بخاری میں اور علامہ کنانی نے تنزیہ الشریعہ میں حديث أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فرما اسی کی طرف اشارہ کیا ہے۔

اجمالی طور پر یہ جان لیں کہ  بسم اللہ کی فضیلت  پر مشتمل حدیث  مسلسل بالقسم نہ صرف بقول علامہ عینی سند میں مجہول راویوں کی وجہ سے یہ روایت ضعیف ہے، بلکہ علامہ  ابن عراق کنانی کے بقول یہ  (حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات اقدس پر) واضح جھوٹ اور عظیم بہتان ہے، جب کہ علامہ سخاوی نے  سند اور متن ہر دو اعتبار سے  اس کی صحت کا انکار کیا اور اسے من گھڑت قرار دیتے ہوئےفرمایا کہ اگر اس کی حقیقت کی وضاحت مقصود نہ ہوتی تو میں اس کی حکایت کے درپے  نہ ہوتا، اللہ اس کے وضع  (گھڑنے والے) کو رسوا فرمائے ۔

نیز بندہ نے اس بات سے بھی زیادہ تعرض نہیں کیا کہ ایک معمولی سے عمل (صرف ایک مرتبہ بسم اللہ کو سورہ فاتحہ سے ملا کر پڑھنے)کے اتنے بڑے بڑے فضائل  کہ ( مغفرت کرنا، نیکیوں کا قبول کرنا، سیئات سے درگذر کرنا، زبان کو جہنم کی آگ میں نہ جلانا، قبر اور فزع اکبر کے عذاب سے پناہ دینا اور انبیاء واولیاء سے پہلے شرف ملاقات بخشنا) خود اس کی موضوع ہونے کی علامت ہے، جیسا کہ علامہ سخاوی نے متن کی صحت سے انکار کر کے اس کی طرف اشارہ فرمایا ہے،  البتہ بسم اللہ اور سورہ فاتحہ کے ایسے فضائل اپنی جگہ وارد ومسلم ہیں جو صحیح ، حسن اور ضعیف سند کے ساتھ مروی ہیں جو  کہ فضائل میں مقبول ہو اور متن میں بھی کوئی علت نہ ہو۔

اہل علم عربی عبارات اور حوالہ جات ملاحظہ فرمائیں:

قال المناوي في فيض القدير (4/ 419): فائدة: قال ابن عربي : إذا قرأت الفاتحة فصل باسم الله الرحمن الرحيم بالحمد لله في نفس واحد من غير قطع فإني أقول بالله العظيم لقد حدثني أبو الحسن علي بن أبي الفتح الكفاري الطبيب بمدينة الموصل سنة أحد وست مئة وقال بالله العظيم لقد سمعت المبارك ابن أحمد المقرئ النيسابوري يقول بالله العظيم لقد سمعت من لفظ أبي بكر الفضل بن محمد الكاتب الهروي وقال بالله العظيم لقد حدثنا أبو بكر محمد الشاشي الشافعي من لفظه وقال بالله العظيم لقد حدثني عبد الله المعروف بأبي نصر السرخسي وقال بالله العظيم لقد حدثنا محمد بن الفضل وقال بالله العظيم لقد حدثنا محمد بن علي بن يحيى الوراق الفقيه وقال بالله العظيم لقد حدثني محمد بن الحسن العلوي الزاهد وقال بالله العظيم لقد حدثني موسى بن عيسى وقال بالله العظيم لقد حدثني أبو بكر الراجعي وقال بالله العظيم لقد حدثني عمار بن موسى البرمكي وقال بالله العظيم لقد حدثني أنس بن مالك وقال بالله العظيم لقد حدثني محمد المصطفى صلى الله عليه و سلم وقال بالله العظيم لقد حدثني جبريل وقال بالله العظيم لقد حدثني إسرافيل وقال قال الله تعالى يا إسرافيل بعزتي وجلالي وجودي وكرمي من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة : أشهد على أني قد غفرت له وقبلت منه الحسنات وتجاوزت عنه السيئات ولا أحرق لسانه في النار وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار والفزع الأكبر ويلقاني قبل الأنبياء والأولياء أجمعين.اه.

قال أبو الفيض محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي في العجالة في الأحاديث المسلسلة (ص: 17) : المسلسل بقول بالله العظيم لقد أخبرني به الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي والشيخ عمر ابن حمدان المحرسي وهما عن السيد علي بن ظاهر الوتري المدني عن عبد الغني ابن أبي سعيد الدهلوي وزاد اللكنوي عن صالح بن عبد الله السناري المكي عن أبي المحاسن الطرابلسي بروايته وعبد الغني الدهلوي عن محمد عابد السندي عن يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن أبيه عن البرهان إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني عن الصفي أحمد بن محمد القشاشي عن أبي المواهب أحمد بن علي الشناوي عن صبغة الله عن وجيه الدين العلوي عن القطب محمد بن أحمد النهروالي عن أبيه العلاء أحمد بن محمد النهروالي عن الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن أم هانئ سبطة الفخر القاضي عن العفيف عبد الله بن محمد المكي عن الرضي أبي أحمد الطبري عن أبي الحسن علي بن هبة الله بن سلامة عن الإمام الشرف أبي سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون الموصلي عن القاضي أبي عبد الله الحسين بن نصر بن محمد بن خميس عن الفقيه أبي بكر أحمد بن علي الطريثيثي عن أبي بكر الفضل بن محمد الكاتب الهروي عن الإمام أبي بكر محمد بن علي الشاشي عن أبي نصر زهير بن الحسن المعروف بالسرخسي عن أبي بكر محمد بن الفضل عن أبي عبد الله محمد بن علي بن يحيى الوراق عن أبي محمد الحسن بن يونس الطويل عن محمد بن أنس العلوي عن موسى بن عيسى عن أبي بكر الراجفي عن عمار بن موسى البرمكي قائلا كل واحد منهم بالله العظيم لقد حدثني أو أخبرني فلان إلى البرمكي قال بالله العظيم لقد حدثني أنس بن مالك قال بالله العظيم لقد حدثني علي بن أبي طالب قال بالله العظيم لقد حدثني أبو بكر قال بالله العظيم لقد حدثني  المصطفى صلى الله عليه و سلم قال بالله العظيم لقد حدثني جبريل عليه السلام قال بالله العظيم لقد حدثني ميكائيل قال بالله العظيم لقد حدثني إسرافيل وقال قال الله تعالى يا إسرافيل بعزتي وجلالي وجودي وكرمي من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة اشهدوا علي أني قد غفرت له وقبلت منه الحسنات وتجاوزت عنه السيئات ولا أحرق لسانه في النار وأجيره من عذاب القبر وعذاب القيامة والفزع الأكبر ويلقاني قبل الأنبياء والأولياء وهو من المؤمنين .

 قال الشمس ابن الطيب الراوي هنا عن أنس هو عمار بن موسى البرمكي لا عمار بن ياسر كما في كلام ابن حجر فإنه قال كذا هو ابن موسى البرمكي فيما رأيته بخط الشيخ محيي الدين بن عربي في فتوحاته وكذا هو في مسلسلات ابن أبي عصرون في ما رأيته في نسخة صحيحة وهكذا هو في مسلسلات السخاوي في النسخة التي عليها خطه ثم رأيت في لسان الميزان نقلا عن الذهبي داود بن عفان عن أنس بنسخة موضوعة قال ابن حبان كتبنا النسخة عن عمار بن عبد المجيد عنه لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح انتهى .

 قال ابن الطيب فالراوي عن داود بن عفان الراوي عن أنس هو عمار بن عبد المجيد لا ابن موسى وأما عمار عن أنس فقد قال في لسان الميزان عن الذهبي عمار عن أنس قال البخاري فيه نظر حدث عنه ابن أبي زكرياء انتهى كلام الذهبي قال وفي ثقات ابن حبان عمار المزني عن أنس وعنه حميد الطويل فلعله هذا انتهى كلام ابن حجر قال ابن الطيب فظهر أن عمارا الراوي عن أنس ليس بمنحصر في ابن ياسر فجاز أن يكون ابن موسى هو الذي قال فيه البخاري فيه نظر ومقتضى هذه الصيغة أن يكون ممن يخرج حديثه للاعتبار ولهذا جوز ابن حجر أن يكون هو المزني الذي وثقه ابن حبان فلا يتأتى الحكم ولا الجزم بالرفع كما هو ظاهر والله أعلم ا ه.

قال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (9/ 50): وأما حديث أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فأخرجه الحافظ أبو القاسم الغافقي الأندلسي في كتابه المسلسل بسند فيه مجاهيل أنه قال عن النبي عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن إسرافيل عليه الصلاة والسلام عن رب العزة عز وجل فقال من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب في صلاته غفرت ذنوبه ( قلت ) ضعيف.اه.

قال محمد بن خليل بن إبراهيم المشيشي الطرابلسي المتوفى: 1305 هـ) في اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له أو بأصله موضوع (ص: 132): وقد أنكره  السخاوي تسلسلا ومتنا ، وشنع الكلام [ عليه ] وقال : لولا قصد بيانه ما  استبحت حكايته ، قبح الله واضعه .   لكن انتصر لرده المحقق إبراهيم الكوراني ، وذكره العارف محيي  الدين بن عربي في ( الفتوحات المكية ) ، وفي كتابه ( مشكاة الأنوار ) وهو من  أهل العلمين ، فالحديث ، وإن لم يصح بطريق النقل ، فقد صح من طريق  الكشف ، والله أعلم .اه.

تنبیہ

یہاں یہ تنبیہ ضروری ہے کہ فن حدیث کے محقق ائمہ کے نزدیک کسی بھی حدیث کی تصحیح کشفی غیر معتبر ہے، شیخ مشایخنا علامہ عبد الفتاح ابو غدہ رحمہ نے قواعد علوم حدیث کی روشنی میں اہل تصوف کے دعوی تصیح کشفی کو رد فرمایا۔ تصوف ایک مستقل علم اور فن ہے، جبکہ  حدیث شریف اور علوم حدیث الگ مستقل علم وفن ہے، حدیث کی صحت وضعف اور وضع  کا فیصلہ علوم حدیث وقواعد حدیث اور ائمہ حدیث کی تصریحات کی روشنی میں کیا جائے گا نہ کہ اہل تصوف کے دعوی کشف کی بنیاد پر۔

قال الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (2/ 115):(أبو حفص الميانشي) في المجالس المكية مسلسلا بالحلف بالله العظيم وإنه لكذب بين وبهتان عظيم.اه.

واللہ اعلم بالصواب.

ابو الخير عارف محمود گلگتی

29 نومبر 2020 م.