تخريج وتحقيق لحديث هدة ليلة النصف من رمضان

الأخوان الكريمان @taimi @Huzaifa شكرا لكما، لقد كان النقاش مثمرا ورائعا حقا.. بارك الله فيكما ونفعنا والأمة بكما

هذا وقد ذكر الإمام السيوطي في اللآلئ المصنوعة شواهد كثيرة لهذا الحديث. فارجع إليها إن شئت. ولا أريد أن أقول أن الحديث صحيح. بل الحكم عليه بالوضع بكامله مجازفة. أقل الدرجات عليه أنه ضعيف فحسب.

> فالخلاصة من كلام المحدثين المحققين الجهابذة: أن الحديث المذكور لا تصحّ نسبته إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يجوز ذكره إلا مع بيان بطلانه. والله أعلم. الآن ما رأيك؟!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخي الحبيب، حذيفة رفيق، أرجو أن تكون بخير! لدي بعض الملاحظات على موضوعك هذا من غير أن أعرج على حكم الحديث. > قال ابن الجوزي في الموضوعات: إيراد ابن الجوزي في الموضوعات لا يدل على أن الحديث موضوع، فنصف كتابه مملوء بالأحاديث الصحيحة أو الحسنة فضلا عن تكون ضعيفة. انظر النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح، والمقاصد الحسنة، وتخريج أحاديث الإحياء للعراقي والزبيدي، وكتب الحافظ ابن حجر. وكتب ابن الجوزي الأخرى مليئة بالموضوعات. > وَأَمَّا إِسْمَاعِيل وَلَيْث وَشهر فثلاثتهم ضعفاء مجروحون. قلت: كلا، أما إسماعيل بن عياش، قال يعقوب بن سفيان: و تكلم قوم في إسماعيل، و إسماعيل ثقة عدل، أعلم الناس بحديث الشام، و لا يدفعه دافع، و أكثر ما تكلموا قالوا : يغرب عن ثقات المدنيين و المكيين. و قال الهيثم بن خارجة: سمعت يزيد بن هارون يقول: ما رأيت أحفظ من إسماعيل ابن عياش ، ما أدرى ما سفيان الثوري ؟ و قال سليمان بن أحمد الواسطى : سمعت يزيد بن هارون يقول : ما رأيت شاميا و لا عراقيا أحفظ من إسماعيل بن عياش . و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : إسماعيل بن عياش ثقة . قال الذهبي في الكاشف: عالم الشاميين ، قال يزيد بن هارون ما رأيت أحفظ منه ، و قال دحيم هو فى الشاميين غاية و خلط عن المدنيين. *فقل لي بالله عليك، من وثقه مثل يحيى ويزيد بن هارون والذهبي ويعقوب بن سفيان كيف يكون ضعيفا، اللهم إلا في روايته عن المدنيين، وهي ليست رواية المدنيين بل الليث من أهل الكوفة.* وأما الليث بن أبي سليم: فقد قال أبو حاتم ويحيى بن معين: يكتب حديثه مع ضعفه. وقال ابن حجر: صدوق اختلط جدا و لم يتميز حديثه فترك. رتبته عند الذهبي : فيه ضعف يسير من سوء حفظه ، بعضهم احتج به. وقال مسلم في مقدمة صحيحه(1/5) بعد ذكر الثقات: فَإِذَا نَحْنُ تَقَصَّيْنَا أَخْبَارَ هَذَا الصِّنْفِ مِنَ النَّاسِ، أَتْبَعْنَاهَا أَخْبَارًا *يَقَعُ فِي أَسَانِيدِهَا بَعْضُ مَنْ لَيْسَ بِالْمَوْصُوفِ بِالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ، كَالصِّنْفِ الْمُقَدَّمِ قَبْلَهُمْ، عَلَى أَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا فِيمَا وَصَفْنَا دُونَهُمْ، فَإِنَّ اسْمَ السَّتْرِ، وَالصِّدْقِ، وَتَعَاطِي الْعِلْمِ يَشْمَلُهُمْ كَعَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، وَلَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ،* وَأَضْرَابِهِمْ مِنْ حُمَّالِ الْآثَارِ، وَنُقَّالِ الْأَخْبَارِ. *فهو ليس بضعيف جدا بل يحسن حديثه بالمتابعة* وقد تابعه عبد الحميد بن بهرام، وهو ثقة ثبت. كما سيأتي. وأما شهر بن حوشب: فذكره الذهبي في الرواة الذين تكلم فيهم وهم موثقون في \"من تكلم فيه وهو موثق\"(6/115) قال الترمذي أيضا ، عن البخاري : شهر حسن الحديث . و قوى أمره ، و قال : إنما تكلم فيه ابن عون ، ثم روى عن هلال بن أبى زينب عنه . و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، و معاوية بن صالح عن يحيى بن معين : ثقة . و قال عبد الله بن شعيب الصابوني ، و عباس الدوري ، و المفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين : ثبت . و قال أحمد بن عبد الله العجلى : شامى ، تابعى ، ثقة . و قال يعقوب بن شيبة : ثقة ، على أن بعضهم قد طعن فيه . و قال يعقوب بن سفيان : و شهر و إن قال ابن عون : إن شهرا نزكوه . فهو ثقة . قال النووي في شرح مسلم(1/93): إن شَهْرًا لَيْسَ مَتْرُوكًا بَلْ وَثَّقَهُ كَثِيرُونَ مِنْ كِبَارِ أَئِمَّةِ السَّلَفِ أَوْ أَكْثَرُهُمْ فَمِمَّنْ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَآخَرُونَ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ مَا أَحْسَنَ حَدِيثَهُ وَوَثَّقَهُ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ هو تابعي ثقة وقال بن أَبِي خَيْثَمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ هُوَ ثقة ولم يذكر بن أَبِي خَيْثَمَةَ غَيْرَ هَذَا وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ قَالَ مُحَمَّدٌ يَعْنِي الْبُخَارِيَّ شَهْرٌ حَسَنُ الْحَدِيثِ وَقَوِيٌّ أَمْرُهُ وقال انما تكلم فيه بن عَوْنٍ ثُمَّ رَوَى عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ عَنْ شَهْرٍ وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ شَهْرٌ ثِقَةٌ وَقَالَ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ شَهْرٌ رَوَى عَنْهُ النَّاسُ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَهْلِ الْبَصْرَةِ وَأَهْلِ الشَّامِ وَلَمْ يُوقَفْ مِنْهُ عَلَى كَذِبٍ وَكَانَ رَجُلًا يَنْسُكُ أَيْ يَتَعَبَّدُ إِلَّا أَنَّهُ رَوَى أَحَادِيثَ لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا أَحَدٌ فَهَذَا كَلَامُ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ فِي الثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَأَمَّا مَا ذُكِرَ مِنْ جَرْحِهِ أَنَّهُ أَخَذَ خَرِيطَةً مِنْ بَيْتِ الْمَالِ فَقَدْ حَمَلَهُ الْعُلَمَاءُ الْمُحَقِّقُونَ عَلَى مَحْمَلٍ صَحِيحٍ وَقَوْلُ أَبِي حَاتِمِ بْنِ حَيَّانَ أَنَّهُ سَرَقَ مِنْ رَفِيقِهِ فِي الْحَجِّ عَيْبَةً غَيْرُ مَقْبُولٍ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ بَلْ أَنْكَرُوهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. هذا وقد روى الطبراني في الأوسط(1/163) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ قَالَ: نا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ: نا الْبَخْتَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فِي شَهْرِ رَمَضَانَ الصَّوْتُ، وَفِي ذِي الْقَعْدَةِ تُمَيَّزُ الْقَبَائِلُ، وَفِي ذِي الْحِجَّةِ يُسْلَبُ الْحَاجُّ» *فهم كلهم ثقات إلا البختري فإنه مجهول الحال. وهذا الحديث مرفوع يصلح أن يكون شاهدا لما قبله.* > وفيروز لَمْ ير رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وفيروز الديلمي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه عدة أحاديث. وقد صرح غير واحد بأنه صحابي، ومراسيل الصحابة لا تضر. قال الترمذي(3/428): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ، يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الجَيْشَانِيِّ، عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَسْلَمْتُ وَتَحْتِي أُخْتَانِ، قَالَ: «اخْتَرْ أَيَّتَهُمَا شِئْتَ» وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ. فيه تصريح باللقاء والسماع. وحسن الترمذي حديثه، فبطل ما ادعى. وهذا مثال غيض من فيض، وإلا أمثلة كثيرة. والمزي في ترجمته ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من شيوخه. والله أعلم.